حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنِ ابْنِ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ جُهَيْنَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم
يَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ { إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ } فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا
Afficher la chaîne حَرَكات Voyelles (ḥarakāt) A−
A+
Ce hadith n’a pas encore de traduction en français : le texte arabe, la référence et le jugement sont affichés ici.
Lire la traduction en : English
Rapporté par Abou Daoud (n° 816 ).
Explication en arabe قال معاذ الجهني إن رجلًا من جهينة أخبره، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح بعد الفاتحة سورة الزلزلة في الركعة الأولى والثانية،
فتردد الصحابي في أن إعادة النبي صلى الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانًا لكون المعتاد من قراءته أن يقرأ في الركعة الثانية غير ما قرأ به في الأولى، فلا يكون مشروعًا لأمته أو فعله عمدًا؛ لبيان الجواز فتكون الإعادة مترددة بين المشروعية وعدمها، وإذا دار الأمر بين أن يكون مشروعًا أو غير مشروع فحمل فعله صلى الله عليه وسلم على المشروعية أولى؛ لأن الأصل في أفعاله التشريع والنسيان على خلاف الأصل.
وإذا قرأ المصلي سورة واحدة في ركعتين اختُلف فيه، والأصح أنه لا يكره، ولكن ينبغي ألا يفعل، ولو فعل لا بأس به، وكذا لو قرأ وسط السورة أو آخر سورة أخرى.
استحباب قراءة سورة بعد الفاتحة. جواز قراءة قصار المفصل في الصبح. جواز نسيان النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن فيما ليس طريقه البلاغ. قراءة سورة كاملة أفضل من قدرها من بعض السورة الطويلة؛ لأنه إذا قرأ بعض سورة فقد يقف في غير موضع الوقف، وهو انقطاع الكلام المرتبط وقد يخفى ذلك.
Commentaire d’Al-'Azim Abadi — 'Awn al-Ma'boud : vue étude
Commentaire classique
Al-'Azim Abadi — 'Awn al-Ma'boud
( أَخْبَرَهُ ) : الضَّمِير الْمُسْتَتِر رَاجِع إِلَى الرَّجُل وَالْبَارِز إِلَى مُعَاذ وَلَا يَضُرّ الْجَهْل بِهِ لِأَنَّهُ صَحَابِيّ وَالصَّحَابَة كُلّهمْ عُدُول ( أَنَّهُ ) : أَيْ الرَّجُل ( فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا ) : تَأْكِيدًا لِدَفْعِ تَوَهُّم التَّبْعِيض. قَالَ اِبْن الْمَلَك : أَيْ قَرَأَ فِي كُلّ مِنْ رَكْعَتَيْهَا إِذَا زُلْزِلَتْ بِكَمَالِهَا ( فَلَا أَدْرِي أَنَسِيَ ) : بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَام ( أَمْ قَرَأَ ذَلِكَ عَمْدًا ) : تَرَدَّدَ الصَّحَابِيّ فِي أَنَّ إِعَادَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلصُّورَةِ هَلْ كَانَ نِسْيَانًا لِكَوْنِ الْمُعْتَاد مِنْ قِرَاءَته أَنْ يَقْرَأ فِي الرَّكْعَة الثَّانِيَة غَيْر مَا قَرَأَ بِهِ فِي الْأُولَى فَلَا يَكُون مَ…
Lire la suite
Jugements des savants
Savant Jugement Portée Ouvrage
Al-Albanim. 1420 H
Bon (hasan) Hasan حسن Le hadith
n° 816
Zoubayr 'Ali Zaim. 1435 H
Chaîne bonne (hasan) Isnaad Hasan La chaîne seule
n° 816
Muhammad Muhyi ad-Din 'Abd al-Hamidm. 1392 H
Bon (hasan) Hasan Le hadith
n° 816
Abou Daoudm. 275 H
سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح Le hadith
سنن أبي داود n° 816
Jugements sur d’autres versions (12)
Chaîne authentique Al-Albani إسناده صحيح — أصل صفة الصلاة (2/435)Chaîne authentique Chou'ayb al-Arna'out إسناده صحيح — تخريج سنن أبي داود (816)Ibn Hajar al-'Asqalani رواته موثقون — نتائج الأفكار (1/435)Chaîne authentique An-Nawawi إسناده صحيح — خلاصة الأحكام للنووي (1/389)Chaîne authentique An-Nawawi إسناده صحيح — المجموع للنووي (3/384)Ach-Chawkani ليس في إسناده مطعن رجاله رجال الصحيح وهو صالح للاحتجاج — نيل الأوطار (2/254)Chaîne bonne (hasan) Ibn Baz إسناده حسن — حاشية بلوغ المرام لابن باز (215)Chaîne bonne (hasan) Ibn Baz إسناده حسن — مجموع فتاوى ابن باز (83/11)Chaîne bonne (hasan) Ibn Baz إسناده حسن — مجموع الشروح الفقهية. (225/25)Authentique Mouqbil al-Wadi'i صحيح — الصحيح المسند (1500)Chaîne authentique علاء الدين مغلطاي سنده صحيح — شرح ابن ماجه لمغلطاي (3/350)عبد الحق الإشبيلي سكت عنه [وقد قال في المقدمة: وإن لم تكن فيه علة كان سكوتي عنه دليلا على صحته — الأحكام الوسطى (1/ 388)
Autres versions
Également rapporté par… (1)
السنن الكبرى للبيهقي (3697)يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ : إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا ، فَلا أَدْرِي أَنَسِيَ النَّبِيُّ ﷺ ، أَمْ قَرَأَ ذَلِكَ عَمْدًا ؟
Hadith précédent n° 815 Hadith suivant n° 817
