Laissez-moi ! Je ne vous ai pas délaissés. En fait, ce qui a anéanti quiconque était avant vous fut leurs [incessantes] questions et leurs divergences avec leurs Prophètes
باب الاِقْتِدَاءِ بِسُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
Authentique
hadith de Sahih al-Boukhari
Muttafaq ‘alayh (Boukhari et Muslim)Sahih al-Boukhari 7288
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ "
D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète ﷺ a dit :
« Laissez-moi ! Je ne vous ai pas délaissés. En fait, ce qui a anéanti quiconque était avant vous fut leurs [incessantes] questions et leurs divergences avec leurs Prophètes. Ainsi, lorsque je vous ai interdit une chose, alors évitez-la ; et lorsque je vous ai ordonné une autre, alors accomplissez-la selon ce que vous pouvez. »
Rapporté par Al-Boukhari (n° 7288), Muslim (n° 1337, 1337b, 1337c, 1337d), At-Tirmidhi (n° 2679), An-Nasa’i (n° 2619), Ibn Maja (n° 2) et Ahmad (n° 3793, 7063, 7188, 7797, 8310, 9158, 9404, 9646).
Le Prophète ﷺ a mentionné que les décrets juridiques étaient de trois types : ce sur quoi il s'es tu ; les interdits ; les ordres.
En ce qui concerne le premier : ce sur quoi la législation s'est tue de sorte qu'il n'y a pas de jugement et le fait que la base dans les choses est l'absence d'obligation. Quant à son époque ﷺ, il incombait de délaisser toute question à propos de quoi que ce soit qui ne s'était pas produit par crainte que ne descende une révélation d'obligation ou d'interdiction. Ainsi, Allah l'a délaissé en tant que miséricorde pour les serviteurs. Quant à après sa mort ﷺ, si la question concernait un verdict à donner ou un enseignement à dispenser dont quelqu'un était dans le besoin au regard de la religion, alors c'est permis ; plutôt, c'est même ordonné. Et si la question était dans une optique d'entêtement et de surcharge, alors dans ce cas-là, le délaissement de la question est ce qui est voulu comme dans ce hadith. Cela parce que il peut mener à ce qui est arrivé aux Fils d'Israël lorsqu'ils furent ordonnés d'égorger une vache : s'ils avaient égorgé n'importe quelle vache, alors ils auraient mis en application l'ordre divin, mais ils se sont rendus la chose difficile, alors Allah la leur a rendue difficile.
Le deuxième concerne les interdits, c'est-à-dire : la personne qui les délaisse est rétribuée tandis que la personne qui les commet est punie. Ainsi, on doit tous les éviter.
Le troisième concerne les ordres, c'est-à-dire : la personne qui les accomplit est rétribuée tandis que la personne qui les délaisse est punie. Ainsi, on doit les accomplir mais selon la capacité de chacun.
Enseignements
Il convient de se préoccuper de ce qui est le plus important et dont on a besoin, et de délaisser dans l'instant ce dont on n'a pas besoin et ne pas se préoccuper de questionner sur ce qui ne s'est pas produit.
L'interdiction de questionner sur des choses qui peut-être, peuvent mener à compliquer les sujets sur lesquels on interroge et ainsi ouvrir la porte aux ambiguïtés qui mènent à maints désaccords.
L'ordre de délaisser tout ce qui a été interdit parce qu'il n'y a pas de difficulté dans leur délaissement. C'est pourquoi, leur interdiction a été générale.
L'ordre d'accomplir ce qui a été ordonné selon la capacité parce qu'il se peut que leur accomplissement implique de la difficulté ou que la personne en soit incapable. C'est pourquoi, leur ordre a été [mentionné] selon la capacité [de chacun].
L'interdiction de poser beaucoup de questions. Les savants ont divisé le fait de poser des questions en deux types : le premier d'entre eux est celui sous l'optique de l'enseignement de ce que les gens ont besoin dans leurs affaires religieuses : ceci est ordonné et c'est le type de questions des Compagnons. Le second est celui sous l'optique de l'entêtement et de la surcharge : c'est ce type qui a été interdit.
La mise en garde de cette communauté de diverger de son Prophète ﷺ comme cela s'est produit dans les communautés avant elle.
Poser beaucoup de questions dont on n'a pas besoin et diverger des Prophètes est une cause d'anéantissement, qui plus est concernant les affaires auxquelles il est impossible d'y parvenir, comme : les sujets liés à l'Inconnaissable et l'Invisible qu'Allah Seul connaît, les situations du Jour de la Résurrection, etc.
L'interdiction d'interroger concernant les sujets difficiles. Al Awzâ'î (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Certes, lorsqu'Allah veut priver Son serviteur de la bénédiction de la science, alors il met sur sa langue la préoccupation des sujets compliqués et difficiles. Et, assurément, j'ai vu que ces gens étaient ceux qui avaient le moins de science. " Et Ibn Wahb (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " J'ai entendu Mâlik (qu'Allah lui fasse miséricorde) dire : " La polémique dans la science dissipe la lumière de celle-ci du cœur de la personne. "
Explication en arabe
ذَكَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنّ الأحكام الشرعية على أقسام ثلاثة: ما سُكت عنه، ونواهي، وأوامر.
فأما الأول: وهو ما سَكَتَ الشرعُ عنه: حيث لا حُكْم، وأنّ الأصل في الأشياء عدم الوجوب؛
فأما في عهده صلى الله عليه وسلم فيجب تركُ السؤال عن شيء لم يقع خشية أن ينزل به وجوب أو تحريم، فإن الله تركَها رحمة بالعباد،
وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فإن كان السؤال على وجه الاستفتاء أو التعليم لما يحتاج إليه من أمر الدين فهو جائز بل مأمور به، وإن كان على وجه التَّعَنُّت والتكلُّف فهو المراد بترك السؤال عنه في هذا الحديث؛ وذلك لأنه قد يُفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل، إذ أُمروا أن يذبحوا بقرة فلو ذبحوا أيَّ بقرة لامتثلوا، ولكنهم شددوا فشُدِّد عليهم.
الثالث: الأوامر؛ وهو ما يثاب فاعله، ويعاقب تاركه، فيجب أن يفعل منه قدر الاستطاعة.
ينبغي الانشغال بالأهم المُحتاج إليه، وترك ما لا يحتاج إليه في الحال، وعدم الاشتغال بالسؤال عما لم يقع.
حرمة السؤال الذي ربما أوصل إلى تعقيد المسائل، وفتح باب الشبهات المفضية إلى كثرة الاختلاف.
الأمر بترك كل المنهيات؛ لأنه لا مشقة في تركها، ولذلك كان النهي عنه عامًّا.
الأمر بفعل المأمور به على قدر الاستطاعة؛ لأنه قد يلزم منه مشقة أو يعجز عنه؛ ولذا كان الأمر به على قدر الاستطاعة.
النهي عن كثرة السؤال، قد قسم العلماء السؤال إلى قسمين: أحدهما: ما كان على وجه التعليم لما يحتاج إليه من أمر الدين، فهذا مأمور به ومن هذا النوع أسئلة الصحابة، والثاني: ما كان على وجه التعنت والتكلف وهذا هو المنهي عنه.
تحذير هذه الأمة من مخالفة نبيها، كما وقع في الأمم التي قبلها.
كثرة السؤال مما لا يُحتاج إليه والاختلاف على الأنبياء سببٌ للهلاك، ولا سيّما في الأمور التي لا يمكن الوصول إليها، مثل: مسائل الغيب التي لا يعلمها إلا الله، وأحوال يوم القيامة.
النهي عن السؤال في شِداد المسائل، قال الأوزاعي: إن الله إذا أراد أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط، فلقد رأيتهم أقلَّ الناس علمًا، وقال ابن وهب: سمعت مالكًا يقول: المِراء في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل.
« Ce que je vous ai interdit, évitez‑le ; et ce que je vous ai ordonné, accomplissez‑le dans la mesure de vos capacités. Ceux qui vous ont précédés n’ont été détruits que par l’abondance de leurs questions et par leurs divergences à l’égard de leurs prophètes. »
Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Lorsque je vous interdis une chose, éloignez-vous en ! Et ce que je vous ordonne, accomplissez-le dans la mesure du possible. Ceux qui vous ont précédé ont été détruits parce qu’ils posaient trop…
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صَخْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم يَقُولُ: "مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا…
D’après Abû HurayrahExpliqué
Non jugéMuttafaq ‘alayh (Boukhari et Muslim)Riyad as-Salihin 156
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا" فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثًا فقال رسول الله صلى الله عليه…
D’après Abû Hurayrah
Non jugéMuttafaq ‘alayh (Boukhari et Muslim)Bulugh al-Maram 721
