Alî ibn Abî Ṭâlib (qu'Allah l'agrée) relate : « le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Ô vous, les gens du Coran ! Accomplissez la prière du « Witr » car Allah est Unique et Il aime ce qui est impair. »
Rapporté par Ibn Maja (n° 1169), Abou Daoud (n° 1416), At-Tirmidhi (n° 453), An-Nasa’i (n° 1675) et Ahmad (n° 835, 1151, 1162, 1165, 1197).
On trouve dans ce noble hadith l'ordre donné aux gens du Coran, qui sont les proches d'Allah et Ses intimes, d'accomplir le « Witr » [la prière impaire qui clôture les prières de la nuit] car Allah, Le Glorieux, qui est Unique dans Son essence, Ses attributs et Ses Actes, aime le « Witr », c’est-à-dire, ici, ce qui est impair, Gloire et Pureté à Lui. Ce qui est voulu par l’expression « Les gens du Coran » c’est l’ensemble des croyants, qu’ils lisent ou non le Coran, même si ceux qui lisent le Coran sont à plus forte raison désignés par cette recommandation étant donné qu'ils l'ont mémorisé. Le savant Al-Khaṭṭâbî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les gens désignés sont les lecteurs du Coran et ceux qui l'ont mémorisé ; en effet, ils ont été mentionnés spécifiquement vu leur plus grande noblesse et l'attention qu'ils méritent. De ce fait, les gens du Coran doivent davantage prendre soin d'accomplir le « Witr » car, contrairement aux autres, ils sont dotés de la science qui les encourage à obéir et à accomplir les actes d'adoration. De ce fait, en ce qui les concerne, cette recommandation est encore plus appuyée.
Explication en arabe
في الحديث الشريف أمر لأهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته بأن يصلوا صلاة الوتر، وذلك لأن الله واحد فرد في ذاته وصفاته وأفعاله يحب الوتر سبحانه.
المراد بأهل القرآن: المؤمنون عامة، من قرأ ومن لم يقرأ، وإن كان من قرأ أولى بالخطاب لحفظه إياه، وقال الخطابي: المراد بهم: القراء والحفاظ، وخصوا بالذكر، لمزيد شرفهم والاهتمام بهم، فينبغي أن يكون لأهل القرآن عناية بالوتر، وإن كان مطلوباً من الجميع، لكن لأهل القرآن مزية على غيرهم؛ لأنهم قدوة، ولأن عندهم من العلم ما يدعوهم إلى المسارعة إلى فعل الطاعات والقربات ما ليس عند غيرهم، فيكون الأمر في حقهم آكد.
استحباب الوتر والإتيان به، وعدم التهاون به؛ لأنَّه من الصلوات المؤكدات.
نُدِبَ المسْلِمُونَ كلهم إلى الإتيانِ بالوتر، ولكن يتأكَّد على حملة القرآن وحفَّاظه، وأهل العلم أكثر مما يتأكد في حق غيرهم.
أنَّ صلاة الوتر محبوبة إلى الله تعالى، فهي أفضل الصلوات بعد الصلوات المكتوبات.
إثبات صفة المحبة لله تعالى، إثباتًا حقيقيًّا يليق بجلاله، بلا تكييف، ولا تمثيل، ولا تشبيه، فكما نثبت أنَّ له تعالى ذاتًا لا تشبه الذوات، فنثبتُ أيضًا- أنَّ له صفات لا تشبه الصفات: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} الشورى.
قال شيخ الإسلام: الوتر سنة مؤكدة باتفاق المسلمين، ومنهم من أوجبه، ولا ينبغي لأحد تركه، ومن أصرَّ على تركه ردت شهادته.
الوتر من أسماء الله تعالى، وهو تعالى يحب ما وافق أسماءه وصفاته، فهو عليم يحب العلم والعلماء العاملين، وهكذا في كل ما يوافق أسماءه مما يناسب مقام العبد، ومعنى الوتر: الفرد، وهو سبحانه وتر، وجميع خلقه شفع، خلقوا أزواجاً، والله تعالى أعلم.
Chaîne authentiqueAhmad Chakirإسناده صحيح — تخريج المسند لشاكر (2/164)
Abou Daoudسكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح — سنن أبي داود (1416)
Al-Haythamiفيه إسماعيل بن عمرو البجلي ضعفه أبو حاتم والدارقطني وابن عدي ووثقه ابن حبان وإبراهيم بن أورمة ذكره فأحسن الثناء عليه — مجمع الزوائد (2/243)
Al-Moundhiriفيه] عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد — مختصر سنن أبي داود (1/ 412)
Al-Moundhiriلا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون على شرط الصحيحين أو أحدهما — الترغيب والترهيب (1/278)
At-Tabaraniلم يرو هذا الحديث عن الحسن بن صالح إلا إسماعيل بن عمرو ولا يروى عن سليمان بن صرد إلا بهذا الإسناد — المعجم الأوسط (7/259)
AuthentiqueIbn Khouzaymaأخرجه في صحيحه — صحيح ابن خزيمة (2/ 254)
Ad-Daraqoutniتَفَرَّدَ بهِ أيوب بن سويد، عَن الثَّورِيّ عن الأعمش، عن عَمْرو بن مرة وخالفه عَبد المجيد بن أبي رَوَّاد فرواه، عَن الثَّورِيّ عن عَمْرو بن مرة نفسه ولم يذكر بينهما الأعمش. ورواه سفيان بن عُيَينة، عَن الأعمش، عن عَمْرو بن مرة عنه، وتَفَرَّدَ بهِ إسماعيل ب — أطراف الغرائب (2/49)
