الرقية الشرعية
La roqya (« rokia charia ») consiste à réciter des versets du Coran et des invocations du Prophète ﷺ sur un malade ou sur soi-même, en demandant la guérison à Allah. Écoutez-la ici en entier par Saad El-Ghamidi ou par l’une des sept autres voix, téléchargez-la en mp3 pour l’écouter sans connexion, ou suivez le texte de chaque verset avec sa traduction.
La roqya ne remplace pas les soins : en cas de maladie, consultez un médecin.
Les versets de la roqya à la suite, en un seul fichier (environ 5 minutes), par huit grands récitateurs : écoutez-la en ligne ou téléchargez-la pour l’écouter sans connexion, le soir avant de dormir par exemple.
Saad El-GhamidiRoqya par Saad El-Ghamidi
سعد الغامدي
5:42
Maher Al-MuaiqlyRoqya par Maher Al-Muaiqly
ماهر المعيقلي
4:41
Abderrahman Al-SoudaisRoqya par Abderrahman Al-Soudais
عبد الرحمن السديس
4:50
Mishary Rashid AlafasyRoqya par Mishary Rashid Alafasy
مشاري بن راشد العفاسي
6:25
Saoud ShuraimRoqya par Saoud Shuraim
سعود الشريم
4:11
Abdelbasset AbdessamadRoqya par Abdelbasset Abdessamad
عبد الباسط عبد الصمد
6:40
Yasser Al-DossariRoqya par Yasser Al-Dossari
ياسر الدوسري
6:16
Ahmed Al-AjmiRoqya par Ahmed Al-Ajmi
أحمد بن علي العجمي
5:11
Al-Fatiha, le verset du Trône (Ayat al-Kursi), les deux derniers versets d’Al-Baqara, les versets 26-27 d’Al-Imran, 80-82 d’Al-Isra et les trois dernières sourates : Al-Ikhlas, Al-Falaq et An-Nas.
Règles du tajwid
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ١
1. Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux1.
[1] Nombreux sont les exégètes qui expliquent la différence entre le nom divin « Ar-Rahmân » (traduit ici par « le Tout Miséricordieux ») et le nom « Ar-Rahîm » (traduit par « le Très Miséricordieux »), tous deux tirés de l’attribut divin « Ar-Rahmah » (la miséricorde), de cette manière : Allah est Tout Miséricordieux dans Son Essence, Très Miséricordieux envers Ses créatures.
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ٢
2. Louange à Allah, Seigneur de la Création2,
[2] Littéralement : des mondes, c’est-à-dire, expliquent les exégètes, le Seigneur de tout ce qui existe en dehors du Créateur, d’où notre traduction.
ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣
3. le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux,
مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ٤
4. Maître souverain du Jour de la rétribution.
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٥
5. C’est Toi seul que nous adorons et de Toi seul que nous implorons aide.
ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ٦
6. Guide-nous dans le droit chemin,
صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ٧
7. chemin de ceux que Tu as comblés de Tes grâces, non celui des réprouvés3, ni celui des égarés4.
[3] Littéralement : ceux qui ont attiré sur eux la colère d’Allah. Et ce, pour avoir sciemment tourné le dos à la vérité.
[4] Ceux qui, par ignorance, se sont détournés du droit chemin.
ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ ٢٥٥
255. Allah ! Il n’est de divinité digne d’être adorée que Lui, le Dieu Vivant et Eternel156. Il n’est gagné ni par le sommeil, ni même par la somnolence. Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre Lui appartient. Qui donc pourrait intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur avenir comme leur passé157, tandis que les hommes n’embrassent de Sa science et de Ses mystères que ce qu’Il veut bien leur dévoiler. Son Koursi158 embrasse les cieux et la terre dont Il assure la pérennité sans aucune difficulté. Il est le Très Haut, le Très Glorieux.
[156]Qui règne en Maître absolu sur la Création et dont dépendent toutes les créatures qui ont besoin de Lui pour vivre et subsister, tandis que Lui-même peut se passer d’elles.
[157] Littéralement : Il sait ce qui se trouve devant eux comme ce qui se trouve derrière eux.
[158] Son Repose-Pied, selon nombre d’exégètes, Son Trône, selon d’autres.
ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِۦ وَقَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ ٢٨٥
285. Le Messager a cru en ce qui lui a été révélé de la part de son Seigneur, de même que les croyants, tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses Ecritures et Ses Messagers, affirmant : « Nous ne faisons aucune différence entre Ses Messagers. » Disant encore : « Nous avons entendu Tes paroles et nous obéissons à Tes ordres. Nous implorons, Seigneur, Ton pardon. C’est à Toi que nous retournerons. »
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ ٢٨٦
286. Allah n’impose à une âme que ce qu’elle peut supporter175. Elle sera récompensée pour ses bonnes œuvres, châtiée pour ses péchés176. « Seigneur ! Ne nous tiens pas rigueur de nos oublis ou de nos erreurs ! Ne nous accable pas, Seigneur, d’un fardeau semblable à celui imposé aux nations qui nous ont précédés177. Ne nous impose pas, Seigneur, ce que nous ne pouvons supporter. Veuille effacer nos fautes, pardonner nos péchés et nous faire miséricorde. Tu es notre Maître et Protecteur, accorde-nous donc la victoire sur les mécréants. »
[175] Nul ne devra rendre compte de ses mauvaises pensées. Ce verset abroge en effet, selon nombre d’exégètes, le verset 284 de cette même sourate.
[176] L’homme devra donc répondre uniquement de ses paroles et de ses actes, non de ses pensées.
[177] Les obligations religieuses imposées notamment aux juifs, selon certains commentateurs.
قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ٢٦
26. Dis : « Ô Allah ! Toi qui règnes en Maître absolu sur la Création ! Tu accordes le pouvoir à qui Tu veux et arraches le pouvoir à qui Tu veux ! Tu honores qui Tu veux et rabaisses qui Tu veux. Le bien dépend entièrement de Toi8. Tu as pouvoir sur toute chose.
[8] Littéralement : tout le bien est dans Ta Main.
تُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَتُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ٢٧
27. Tu fais pénétrer la nuit dans le jour et le jour dans la nuit. Tu tires le vivant du mort et le mort du vivant. Tu dispenses sans compter Tes bienfaits à qui Tu veux. »
وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍ وَٱجْعَل لِّى مِن لَّدُنكَ سُلْطَٰنًا نَّصِيرًا ٨٠
80. Dis : « Assure-moi, Seigneur, une entrée des plus dignes27 et une sortie tout aussi digne28. Et accorde-moi une force et des arguments que je puisse opposer à mes adversaires. »
[27] A Médine, au moment de l’hégire, selon nombre de commentateurs. Ou : dans l’autre monde.
[28] De la Mecque. Ou : de ce monde.
وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَٰطِلُ إِنَّ ٱلْبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا ٨١
81. Dis : « La vérité a éclaté, faisant disparaître le faux. Car le faux est voué à disparaître. »
وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا ٨٢
82. Le Coran que Nous révélons apporte guérison et miséricorde aux croyants. Mais il ne fait qu’ajouter à la perdition des mécréants.
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١
1. Dis : « Allah est la seule et unique divinité.
ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢
2. Allah est le Maître dont nul ne peut se passer1.
[1] Celui vers lequel se tournent toutes les créatures afin qu’Il réponde à leurs besoins.
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣
3. Il n’a pas engendré, ni été Lui-même engendré.
وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ ٤
4. Et nul dans Sa création n’est à même de L’égaler. »
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ ١
1. Dis : « J’implore la protection du Seigneur de l’aube,
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ٢
2. contre le mal qui se trouve dans ce qu’Il a créé,
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ٣
3. contre le mal de la nuit qui étend son obscurité,
وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ ٤
4. contre le charme maléfique de tous les sorciers1,
[1] Littéralement : contre le mal des sorcières qui soufflent dans les nœuds.
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ٥
5. contre l’envieux qui donne libre cours à sa méchanceté. »
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ ١
1. Dis : « J’implore la protection du Seigneur des hommes,
مَلِكِ ٱلنَّاسِ ٢
2. Maître des hommes,
إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ ٣
3. Dieu des hommes,
مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ ٤
4. contre le mal du démon qui se dérobe1 ou s’insinue chez l’homme2,
[1] Lorsque l’homme se souvient de son Seigneur et invoque Son nom.
[2] Lorsque l’homme se montre insouciant et oublie son Seigneur.
ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ ٥
5. soufflant d’insidieuses pensées dans le cœur des hommes,
مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ٦
6. qu’il soit du nombre des djinns ou du nombre des hommes. »
Des invocations du Prophète ﷺ pour celui qui souffre, à dire pour soi-même ou pour le malade que l’on visite.
اللهم رب الناس مذهب البأس اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلاَّ أنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقماً
Ô Allah ! Seigneur des gens, Toi qui éloignes les maux ! Guéris ! Tu es Celui qui Guéris ! Point de guérison si ce n'est celle que tu accordes, une guérison ne laissant aucun mal après elle !
Rapporté par Al-Boukhari · authentique (sahih)
Anas (qu'Allah l'agrée) dit à Thâbit (qu'Allah lui fasse miséricorde) : « Ne veux-tu pas que je t'exorcise avec les prières employées par le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) à cette fin ? - Il répondit : Mais si ! Alors, Anas (qu'Allah l'agrée) dit : " Ô Allah ! Seigneur des gens, Toi qui éloignes les maux ! Guéris ! Tu es Celui qui Guéris ! Point de guérison si ce n'est celle que tu accordes, une guérison ne laissant aucun mal après elle ! " »
Anas ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée) appela Thâbit Al-Bannânî (qu'Allah lui fasse miséricorde) et lui dit : « Veux- tu que je t'exorcise avec les prières employées par le Prophète (sur lui la paix et le salut) à cette fin ? » Il avait l'habitude d'invoquer son Seigneur pour le malade en lui demandant de le guérir de sa maladie, sa gravité, ses souffrances et qu'Il le guérisse d'une guérison ne laissant aucun mal après elle. Les savants sont unanimes pour autoriser l'exorcisme lorsque trois conditions sont remplies : La première est qu'elle doit être faite avec la parole d'Allah ou Ses Noms et Attributs. La deuxième, est qu'elle doit être dite en Arabe ou dans toute autre langue dont on connaît le sens. Il est également préférable qu'elle soit similaire aux paroles mentionnées dans les récits de la tradition prophétique. La troisième, est que l'exorciseur ainsi que l'exorcisé, aient la ferme conviction qu’elle ne suffit pas toute seule et que son effet n'est possible qu'avec l'accord d'Allah, Exalté soit-Il.
باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك باسم الله أرقيك
Rapporté par Mouslim · authentique (sahih)
ضع يدك على الذي تألم من جسدك، وقل باسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
Rapporté par Mouslim · authentique (sahih)
من عاد مريضا، لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرار: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا عافاه الله من ذلك المرض
Rapporté par Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ahmad · authentique (sahih)
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل على من يعوده قال: لا بأس طهور إن شاء الله
Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) entrait visiter un malade il disait : « Pas de mal ! C'est une purification, si Allah le veut. »
Rapporté par Al-Boukhari · authentique (sahih)
Abdullah ibn 'Abbas (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) se rendit au chevet d'un bédouin malade afin de le visiter et que, lorsqu'il entrait visiter un malade, il disait : « Pas de mal ! C'est une purification, si Allah le veut. »
Abdullah ibn 'Abbas (qu'Allah l'agrée, lui et son père) relate que le Prophète (sur lui la paix et le salut) se rendit au chevet d'un bédouin malade afin de le visiter durant sa maladie. Et lorsqu'il entrait visiter un malade, il avait l'habitude de dire : « Pas de mal ! C'est une purification, si Allah le veut. » C'est à dire : qu'il n'y ait aucune difficulté ni préjudice pour ta personne ! Et que ta maladie soit pour toi une purification de ton péché, une expiation de tes défauts et une cause d'élévation de tes degrés dans l'ultime demeure.
اللهم اشف سعدًا اللهم اشف سعدًا
Ô Allah ! Guéris Sa’d ! Ô Allah ! Guéris Sa’d !
Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim · authentique (sahih)
Saʽd ibn Abî Waqqâṣ (qu'Allah l'agrée) relate : « Le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) m'a rendu visite alors que j'étais malade et il a dit : " Ô Allah ! Guéris Sa’d ! Ô Allah ! Guéris Sa’d ! Ô Allah ! Guéris Sa’d ! " »
Le Prophète (sur lui la paix et le salut) visita Saʽd ibn Abî Waqqâṣ (qu'Allah l'agrée) lors de sa maladie et dit trois fois de suite : « Ô Allah ! Guéris Sa’d ! » Ce hadith indique que le fait de visiter un malade musulman est une tradition. Ce hadith souligne aussi le bon comportement du Prophète (sur lui la paix et le salut) ainsi que la relation qu’il entretenait avec ses Compagnons. En effet, il visitait ceux qui étaient malades et il invoquait Allah en leur faveur. En outre, il est recommandé de prononcer trois fois l’invocation suivante : « Ô Allah ! Guéris untel ! » en citant le nom de la personne malade car ceci fait assurément partie des causes de sa guérison.
Les invocations sans traduction sont données en arabe : leur traduction française n’est pas encore disponible.
Des invocations rapportées pour les moments de détresse, de tristesse et d’épreuve.
أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم
Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim · authentique (sahih)
دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
Rapporté par At-Tirmidhi et An-Nassa’i · bon (hasan)
تعوذوا بالله من جهد البلاء، وَدَرَكِ الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء
Réfugiez-vous auprès d’Allah contre une épreuve épuisante, un malheur affligeant, contre le mauvais destin et contre la réjouissance de vos ennemis.
Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim · authentique (sahih)
Abû Hurayrah (qu’Allah l’agrée) relate que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) a dit : « Réfugiez-vous auprès d’Allah contre une épreuve épuisante, un malheur affligeant, contre le mauvais destin et contre la réjouissance de vos ennemis. » Et dans une version, Sufyân a dit : « Je ne suis pas sûr, mais je crains d’en avoir ajoutée une. »
Ce hadith fait partie des paroles concises et riches de sens. En effet, le Prophète (sur lui la paix et le salut) implore la protection d’Allah contre quatre choses qui, si l’individu en est protégé, laisseront sa vie terrestre et sa vie future préservées, ce qui constitue le grand succès et la grande réussite. Les paroles concises et riches de sens sont, quant à elles, celles qui contiennent de très nombreux sens tout en étant composées de quelques mots. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) a donc demandé à être protégé de quatre choses qui sont : Une épreuve épuisante : c’est-à-dire une épreuve difficile, qui fatigue l’individu, qu’Allah nous en préserve. En effet, lorsque l’être humain traverse une épreuve trop difficile, il risque de se lasser et de se plaindre du Décret divin. Ce qui causerait sa perte ici-bas et dans l’au-delà ; Un malheur affligeant : c’est-à-dire : connaître un malheur, quel qu’il soit, et surtout le malheur dans l’au-delà, puisque celui-ci n’est suivi d’aucun bonheur, à la différence du malheur en ce bas monde dont les jours s’alternent : un jour de réjouissance succédant à un jour de tristesse, et vice-versa ; Le mauvais destin : c’est-à-dire : le mal qui peut nous être destiné et qui afflige l’individu. Ceci est général et concerne aussi bien les choses de la vie terrestre, comme : les biens, les enfants, l’épouse, la santé, etc. que les choses de la vie future et de la Résurrection. Ici, le mot : Destin, désigne en fait ce qui est destiné, car le Destin et la Prédestinée d’Allah sont foncièrement bons, comme disait le Prophète (sur lui la paix et le salut) : « …et le mal ne T’est pas attribué ni ne Te revient. » ; La réjouissance des ennemis : Parmi les choses qui peuvent affecter l’individu, il y a le fait de voir ses ennemis se réjouir de son malheur. De même, et en réalité, les ennemis du musulman ne sont autres que les mécréants, qui se réjouissent de la façon dont les musulmans se disputent et s’entre-tuent ainsi que de leur avilissement. Les ennemis de la Religion sont donc les premiers concernés par ce hadith tandis que les ennemis dont l’inimitié ne tourne qu'autour de ce bas monde n'y sont concernés que de façon secondaire. En outre, celui qui invoque doit avoir une éminente intention, en visant d’abord les ennemis de la Religion puis, seulement ensuite, ses ennemis parmi les musulmans. Et nous demandons à Allah de réconcilier les musulmans.
ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون البقرة: ، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها
Rapporté par Mouslim · authentique (sahih)
حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم عليه السلام حين أُلقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم
Rapporté par Al-Boukhari · authentique (sahih)
Les invocations sans traduction sont données en arabe : leur traduction française n’est pas encore disponible.
Les hadiths sur Al-Fatiha, le verset du Trône, la fin d’Al-Baqara et les sourates protectrices (al-mou’awwidhat).
إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
Rapporté par Al-Boukhari · authentique (sahih)
يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت: الله لا إله إلا هو الحي القيوم البقرة: . قال: فضرب في صدري، وقال: والله ليهنك العلم، أبا المنذر
Ô père d'Al-Moundhir ! Sais-tu quel verset du Livre d'Allah que tu portes est le plus considérable ?" » - Il dit : « J'ai répondu : { Allah, il n’est de divinité digne d’adoration que Lui ! Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même et par Lequel tout subsiste... } » [Sourate Al-Baqarah (La Vache) : 2/255]. Il dit : « Il tapa alors sur mon torse et dit : "Par Allah ! La Science te sera une félicité, ô père d'Al-Moundhir !"
Rapporté par Mouslim · authentique (sahih)
Oubayy ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée) relate que Messager d'Allah (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a dit : « Ô père d'Al-Moundhir ! Sais-tu quel verset du Livre d'Allah que tu portes est le plus considérable ? » - Il dit : « J'ai répondu : "Allah et Son Messager savent mieux ! - Il répéta : Ô père d'Al-Moundhir ! Sais-tu quel verset du Livre d'Allah que tu portes est le plus considérable ?" » - Il dit : « J'ai répondu : { Allah, il n’est de divinité digne d’adoration que Lui ! Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même et par Lequel tout subsiste... } » [Sourate Al-Baqarah (La Vache) : 2/255]. Il dit : « Il tapa alors sur mon torse et dit : "Par Allah ! La Science te sera une félicité, ô père d'Al-Moundhir !" »
Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a interrogé Oubayy ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée) à propos du plus considérable verset présent dans le Livre d'Allah. Il a hésité à répondre, puis il a dit qu'il s'agissait de "Âyatou-l-Koursî", le verset du Marchepied : { Allah, il n’est de divinité digne d’adoration que Lui ! Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même et par Lequel tout subsiste... } Le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) a alors confirmé et a frappé sur sa poitrine afin d'indiquer que celle-ci était emplie de Science et de sagesse. Il a invoqué en sa faveur (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) afin qu'il soit élevé par cette Science et que celle-ci lui soit facilitée.
من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
Quiconque récite les deux derniers versets de la sourate : Al-Baqarah (la Vache) lors d'une nuit, ils lui suffiront.
Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim · authentique (sahih)
D'après Aboû Mas'oûd (qu'Allah l'agrée) qui a dit : Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a dit : " Quiconque récite les deux derniers versets de la sourate : Al-Baqarah (la Vache) lors d'une nuit, ils lui suffiront. "
Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) a informé que quiconque lit les deux derniers versets de la sourate : Al-Baqarah (La Vache ) dans la nuit, Allah lui suffira contre tout mal et désagrément ; il a été dit : cette lecture lui suffira en guise de veillée en prière pour la nuit ; il a aussi été dit : cette lecture lui suffira en guise des rappels à dire ; il a encore été dit : cette lecture est le minimum qui est dû concernant la lecture du Coran dans la prière de nuit ; et il a été dit d'autres choses encore. Il se peut que tout ce qui a été mentionné soit correct et compris dans l'expression du hadith.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نَفَثَ على نفسه بالمعوِّذات
Rapporté par Al-Boukhari · authentique (sahih)
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس
Lorsque le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) se couchait dans son lit, chaque nuit, il joignait ses paumes, ensuite il soufflait dans celles-ci et récitait les sourates : "Al-Ikhlâṣ" (Le Monothéisme Pur), "Al-Falaq" (L’aube naissante) et "An-Nâs" (Les Hommes)
Rapporté par Al-Boukhari · authentique (sahih)
'Â`ichah (qu'Allah l'agrée) relate : « Lorsque le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve) se couchait dans son lit, chaque nuit, il joignait ses paumes, ensuite il soufflait dans celles-ci et récitait les sourates : "Al-Ikhlâṣ" (Le Monothéisme Pur), "Al-Falaq" (L’aube naissante) et "An-Nâs" (Les Hommes). Ensuite, il essuyait avec ses mains ce qu'il pouvait de son corps en commençant par sa tête, son visage et le devant de son corps. Il faisait cela trois fois. »
Fait partie de la guidée du Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le préserve), le fait que lorsqu'il s'apprêtait à aller dans son lit pour dormir, il rassemblait ses paumes et les levait - comme le fait celui qui invoque - et y soufflait ensuite légèrement avec sa bouche et un peu de salive en récitant les trois sourates : { Dis : « Il est Allah, Unique... } ; { Dis : « Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante... } et { Dis : « Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes... } Puis, avec les paumes de ses mains, il essuyait ce qu'il pouvait de son corps, en commençant par sa tête, son visage et la partie avant de son corps. Il répétait cela trois fois.
Les invocations sans traduction sont données en arabe : leur traduction française n’est pas encore disponible.
